Senin, 20 Desember 2010

ANTHROPOLOGI EKOLOGI

ANTHROPOLOGI EKOLOGI
Donald L. Hardesty
University of Nevada, Reno
Determinisme Lingkungan
Lingkungan fisik memainkan peran yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Kepribadian, moral, politik dan pemerintahan, agama, budaya material, ilmu alam, semua ini dijadikan subjek dalam menjelaskan determinisme lingkungan. Teori Humour Hippocrates hingga abad ke-19 menjelaskan bahwa tubuh manusia memiliki 4 unsur suasana hati yaitu empedu kuning (perasaan kesal), empedu hitam (perasaan sedih), lendir (ketenangan hati) dan darah (marah) yang masing-masing mewakili api, bumi, air dan darah. Iklim di percaya menjadi keseimbangan suasana hati, Oleh karena itu, perbedaan geografis menentukan bentuk fisik dan kepribadian. Orang yang hidup di iklim panas (tropis) seringkali bernafsu (penuh gairah), suka kekerasan, malas, hidupnya pendek dan tangkas yang dipengaruhi oleh udara panas dan kekurangan air. Determinisme lingkungan adalah teori yang menyatakan bahwa karakteristik manusia dan budayanya disebabkan oleh lingkungan alamnya.
Dampak iklim pada kepribadian dan kecerdasan ditentukan oleh urusan manusia lainnya terutama pemerintahan dan agama. Plato maupun Aristoteles menghubungkan iklim dengan pemerintahan dengan gambaran iklim Yunani yang ideal bagi pemerintahan demokrasi. Lain halnya pada abad ke-18, Montesquieu, seorang berkebangsaan Prancis melanjutkan garis penalaran tentang iklim dan menerapkan hal tersebut dalam agama. Para ahli geografi, Ellsworth Huntington, membawa pemikiran ini hingga abad ke-20 bahwa bentuk-bentuk agama tertinggi ditemukan di daerah beriklim kondusif pada pemikiran intelektual. Hipotesis terkenalnya adalah iklim yang panas menyebabkan masyarakat di daerah tropis menjadi malas dan banyaknya perubahan pada tekanan udara pada daerah lintang sedang membuat orangnya lebih cerdas.
Pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 membawa penurunan popularitas pada Teori Humour namun tidak menurunkan penganut determinisme lingkungan dengan beberapa alasan. Metode perkembangan ilmu pengetahuan alam ditandai dengan penelitian sederhana, linear, hubungan sebab-akibat yaitu A menyebabkan b menyebabkan C, dan seterusnya. Antropolog dan ahli geografi mencari penyebab sederhana dari distribusi geografis ciri budaya. Munculnya "determinisme teknologi", seperti yang didukung oleh filsafat sosial Marxis, juga berkontribusi pada kebangkitan. Determinisme lingkungan adalah bantahan pada posisi anti lingkungan penulis Marxis. Akhirnya, model penjelasan seperti ini merupakan cara sederhana untuk mengkategorikan dan menjelaskan data massa keragaman manusia yang terakumulasi sebagai hasil dari eksplorasi dunia, dalam banyak cara yang sama "Sistem Tiga Jaman (Three-Age System)” membantu mengklasifikasikan benda-benda kuno. Beberapa ahli geografi dan antropolog dengan cepat mencatat korespondensi umum antara budaya daerah dan daerah alami kemudian berpendapat bahwa lingkungan menyebabkan terjadinya wilayah budaya yang berbeda.
Budaya dan teknologi material yang diyakini paling terkena dampak lingkungan seperti yang dinyatakan dalam diskusi tentang prasejarah Southwest Amerika, William H. Holmes. Namun, FW Hodge, editor Handbook Indian Amerika Utara Meksiko, yang diterbitkan pada tahun 1907, menjelaskan, juga berkaitan dengan Southwest Amerika menyatakan budaya nonmateri juga menjelaskan lingkungan.
Sekarang ini, determinisme lingkungan telah digantikan dengan munculnya model manusia lingkungan yang menetapkan suatu pembatasan yang tidak mengakui peran atau interaksi bersama kompleks. Model perubahan genetik pada populasi manusia, misalnya, masih didominasi oleh teori seleksi alam, sebuah teori yang memberikan lingkungan yang kuat dan peran aktif dalam membentuk gen. Model adaptasi fisiologis pada ketinggian dan suhu juga ditandai oleh determinisme lingkungan. Di sisi lain, sejumlah peneliti baru-baru ini mengusulkan model-model yang sangat membatasi peran lingkungan sebagai agen perubahan biologis.
Possibilisme Lingkungan
Orientasi umum penjelasan dalam antropologi lingkungan bergeser dari determinisme dan menuju possibilisme pada 1920-an dan 1930-an. Banyak dari pergeseran ini adalah karena pengaruh pribadi Franz Boas yang menunjukkan bahwa asal mula spesifik fitur budaya dan pola-pola ini umumnya dapat ditemukan dalam tradisi historis bukan di lingkungan. Lingkungan yang kemudian memainkan peran penting dalam menjelaskan mengapa beberapa fitur budaya tidak terjadi. Kepercayaan ini adalah ciri khas possibilisme. Mungkin contoh yang paling terkenal dari penjelasan ini adalah bahwa possibilistik diandaikan oleh Alfred L. Kroeber (1939) untuk distribusi geografis budidaya jagung. Studi serupa dibuat oleh arkeolog Waldo Wedel (1941) yang menyatakan bahwa di Great Plains asli batas-batas geografis pertanian adalah fungsi dari curah hujan.
Possibilisme membuat kontribusi signifikan terhadap daerah budaya dan konsep. Pada awal 1896, Otis T. Mason menyatakan bahwa distribusi geografis kebudayaan material dan teknologi, dibentuk, oleh lingkungan. Lingkungan, bagaimanapun, tidak dapat digunakan untuk menjelaskan mengapa satu daerah budaya ditandai oleh patrilineal warisan dan lainnya dengan warisan matrilineal. Ini hanya dapat dijelaskan oleh sejarah budaya. Penyebab langsung fenomena budaya adalah fenomena budaya lainnya. Konsep wilayah budaya berkembang menjadi semacam kompromi antara determinisme dan ekstrim pandangan difusionis "kulturkreis" dan kelompok terkait.
Peran lingkungan dalam evolusi kebudayaan sangat jelas dalam pikiran possibilist yaitu lingkungan tempat pembatasan ketat pada tingkat perkembangan budaya. Mungkin yang paling sering dikutip adalah yang diambil oleh arkeolog Betty Meggers dalam paper-nya 1954 "Pembatasan Lingkungan Pengembangan Budaya” dia mendefinisikan empat tipe lingkungan yang paling cocok untuk pertanian yaitu pertama, suhu, komposisi tanah, ketinggian, topografi, lintang, atau faktor alam lainnya menghambat pertumbuhan atau pematangan tanaman lokal. Kedua, produktivitas pertanian terbatas pada tingkat yang relatif rendah oleh faktor-faktor iklim yang cepat menyebabkan penurunan kesuburan tanah. Ketiga, hasil panen relatif tinggi dapat diperoleh tanpa batas dari sebidang tanah yang sama dengan pemupukan dan memulihkan ukuran tanah, atau di daerah-daerah yang lebih kering dengan irigasi. Keempat, sedikit atau tidak ada pengetahuan khusus yang diwajibkan untuk mencapai dan mempertahankan tingkat yang stabil produktivitas pertanian.
Jenis ini tidak dapat ditafsirkan sebagai penyebab evolusi kebudayaan. Menurut Meggers, tipe 3 dan 4 kemungkinan tidak mencapai tingkat tinggi pembangunan untuk alasan-alasan budaya, misalnya, tidak adanya difusi yang tepat. Namun, tidak ada jumlah difusi atau faktor-faktor budaya lainnya yang dapat mengarah pada perkembangan budaya maju dalam tipe 1 atau 2 lingkungan (1954, hal 822).
Ekologi Kebudayaan
Ekologi sebagai ilmu berkembang di abad kedua puluh, tetapi sebagian besar telah dibatasi untuk mempelajari tanaman dan hewan daripada manusia. Namun, sudut pandang ekologi dalam antropologi dinyatakan awal tahun 1930-an oleh Julian H. Steward. Ekologi kebudayaan yang dipelopori Julian Steward mengambil posisi tengah-tengah antara aliran determinisme dan posibilisme. Steward menolak argumen yang mengatakan bahwa budaya dibentuk oleh lingkungan, namun dia juga tidak menempatkan faktor lingkungan pada peranan yang pasif. Pusat perhatian ekologi kebudayaan menurut Steward adalah proses adaptasi kebudayaan terhadap lingkungan alam. Relatif pengaruh lingkungan dan budaya dalam hubungan umpan balik tidak sama. Kadang-kadang budaya memainkan peran yang lebih aktif dan kadang-kadang lingkungan memiliki peran utama. Steward percaya bahwa beberapa sektor budaya lebih rentan terhadap hubungan lingkungan yang kuat dari sektor-sektor lain dan bahwa analisis ekologis dapat digunakan untuk menjelaskan kesamaan lintas budaya.
Metode ekologi kebudayaan kemudian melibatkan analisis:
1.hubungan antara lingkungan dan teknologi yang eksploitatif atau produktif.
2.hubungan timbal antara pola perilaku dan teknologi eksploitatif.
3.Sejauh mana pola perilaku mempengaruhi sektor budaya lainnya. (Steward, 1955. Hal. 40-41)
Inti budaya Steward tidak mencakup banyak aspek struktur sosial dan hampir tidak ada perilaku ritual. Tak satu pun dianggap signifikan terkait dengan lingkungan. Steward, telah mengkritik pendekatan sebagai tidak memadai. Steward memberikan sebagai tujuan utama penjelasan tentang asal-usul ciri-ciri budaya tertentu. Namun demikian, pendekatannya adalah pertama-tama menunjukkan bagaimana sebuah fitur budaya dan fitur lingkungan tertutup bahwa bagaimana mereka secara fungsional dihubungkan, dan kedua, untuk menunjukkan bahwa hubungan sama yang berulang di daerah dengan sejarah yang berbeda. Vayda dan Rappaport (1968, hal. 483-487) berpendapat bahwa pendekatan ini tidak berarti bahwa fitur lingkungan menyebabkan fitur budaya untuk alasan berikut:
1.Sampling prosedur yang tidak memadai untuk menghilangkan kemungkinan korelasi palsu.
2.Bahkan jika korelasi secara statistik signifikan, korelasi tidak selalu berarti hubungan sebab dan akibat.
3.Sama jika korelasi yang signifikan dan kausalitas itu ditunjukkan, itu tidak berarti bahwa hubungan tidak bisa dihindari.
Kelemahan kedua ekologi budaya Steward’s adalah inti budaya memperlakukan seolah-olah itu hanya mencakup teknologi. Beberapa studi telah ditunjukkan bahwa ritual dan ideologi juga berinteraksi dengan lingkungan. Akhirnya, pendekatannya tidak mencakup studi interaksi antara budaya dan biologi, baik genetik maupun fisiologis.

1 komentar:

  1. Anak Antrho juga bukan? kalo iya, salam kerabat & terima kasih artikelnya sangat membantu. Antropologi Unpad

    BalasHapus